在这一文化重建与转型的关键时期，儒学以罢黜百家，表彰六经的形式脱颖而出，成为汉代主流学术思想。

我们批判加入了个人私欲的那套礼是有道理的，但是连带把孔子所讲的礼全部消灭掉则是没有道理的。那么，如何从本性入手呢？好像摸不着边际。

第一，在儒家思想家们的眼里，天不是苍苍的自然之天。我觉得我们也很难做到这一点。有了这个天地，万物才能在母亲的怀里生成长养。我们经常是同样的错误今天犯了，明天就忘了，后天又犯了，这就是我们进步比他们慢的原因。怎么扩展呢？下面有具体方法。

实际上，致良知就是孟子所说的扩充善端，一直扩充下去，最后达到无限的宇宙之中，使得天地万物都被自己的仁心所涵盖。苟能充之，足以保四海。又云：琴之不传有四：丧门一也，俳优二也，俗夫三也，薄德非仁者四也。

另一方面，我们所处的环境虽然有所不同，但古琴音乐的传授方式还是以师弟之间的心口相传为主。[清·张英：《徽言秘旨序》，《文端集》卷四十一，《文渊阁四库全书》本。如果琴师不能点化或提升弟子，则应当同意甚或鼓励弟子转益乃至依止他师。]修习和体悟琴道，首先要求琴人宅心林下、淡泊名利，如果深陷名利场中，纵然琴艺很高[此类人琴艺再高，也不可能及于上品。

在中国古人的眼中，老师首先是指率先觉悟了道并将道传给弟子的人，传授知识或技巧尚在其次。（《虚云老和尚年谱·法汇》增订本，台湾修元禅院1997年倡印，第47~48页。

既然如此，理应人人都是古琴的知音，可为什么古琴自古以来就被成为曲高和寡的阳春白雪而知音难觅呢？如刘长卿（709～780）《幽琴》诗就感叹道：月色满轩白，琴声宜夜阑。]，亚圣孟子（约前372～前289）说，道在迩而求诸远[《孟子·离娄章句上》。）]或没弦琴音[没弦琴典出陶源明的无弦琴（见《晋书》卷九十四《列传》六十四），禅家亦借以指宇宙本来面目具有的至和之音，如《马祖道一禅师广录》载旁蕴居士参马祖：又问祖云：‘不昧本来人，请师高着眼。]眼中早就不仅仅是一种悦耳动听的音乐，更是一种修身养性的渠道。

]，而且向我们展示了历代悟道者的种种鲜活的悟道之器，如某尼嗅到的梅花[宋·罗大经《鹤林玉露·丙编》卷六载：有尼悟道诗云：‘尽日寻春不见春，芒鞋踏遍陇头云。这样，不仅安顿烦躁不安的精神生命纯属痴心妄想，即便真正精通器也有所不逮了。寒可回也，草阁流春[明·徐上瀛辑：《大还阁琴谱·溪山琴况》。]文偃拜雪峰为师后，深造于道，密受付嘱，成为禅宗五家之一云门宗的开山祖师。

出现此种局面，弟子固有罪过，但主要还是由于琴师没有知人之智。）]乃至水老和尚被踏的一脚[《马祖道一禅师广录》载：洪州水老和尚初参祖，问：‘如何是西来的的意？祖云：‘礼拜着。

震厉奋发，足以策偷而警惰，非刚不可也。古琴的旨趣直达大道，如得其旨趣，……忧乐不能入。

另一方面似大海广阔渊深，纳弟子于怀中。古琴在传统中能够作为一种悟道方式存在和延续，原因很多，而琴师们能够将琴学理解为道学、将琴器理解为道器，并能够代代传续此道，则是其中一个很重要的原因。究竟而言，古琴的本师是本真的道，圣贤们因对此道有所觉悟并取法此道，于是才出现了古琴。本文也强调琴不妄传，但前提是不以定见视人，也不仅仅从学琴者着眼，而是以一种发展的眼光从师弟关系入手进行探究。师曰：‘某甲蒙百丈和尚指个歇处，今欲报慈德耳。予天民之先觉者也，予将以斯道觉斯民也，非予觉之而谁也？[《孟子·万章章句上》。

直仁并举谓老师一方面对弟子真心相待，不护短回曲。为求解答老师一时无法回答的问题，为求增广知识、交流心得、切磋琴道，弟子必然产生外出参学的需要。

[明·徐上瀛辑：《大还阁琴谱·溪山琴况》，中国书店2005年版。又偈：‘烫著手，打碎杯，家破人亡语难开。

本师于是告众致斋，请师说法。]，其圣贤所通达的可通乎琴之造化就是此诚道彰显的太和或天地之音[《礼记·乐记》云：大乐与天地同和，大礼与天地同节。

]钱时的论述，归纳起来就是直仁并举、宽庄相得、刚柔适度、简谦兼济十六字真言。飗飗青丝上，静听松风寒。古琴的境界中正平和，是故怀戚者闻之，则莫不憯懔惨凄，愀怆伤心，含哀懊咿，不能自禁。而大多数情况下，习琴者会在转益他师的过程中遇到各方面都更胜一筹的老师。

如此，则无异于抛弃了中国文化觉悟大道、安顿生命的真髓，而沉沦于茫茫无边的器的海洋了。另一方面庄重严肃，不容弟子因循苟且。

明了此理，琴师不但不应干涉弟子转益他师，为令弟子早闻琴道计，反倒应该鼓励弟子向其他琴师求教。其康乐者闻之，则欨愉欢释，忭舞踊溢，留连兰漫，嗢噱终日。

明代琴家汪芝（1522~1566）说：琴之为道大矣，所以宣五音之和、养性情之正而通神明之德也。否则，古人所以为修己教人之具，而作为琴师却罕能发明其义，专求于声，则末矣。

窃以为，面对这种情况，有能力的弟子应当善巧地加以劝诫，以帮助琴师进步。有间，（曰）：‘有所穆然深思焉，有所怡然髙望而远志焉。唐朝邓州（今属河南）有一位丹霞天然禅师，习禅前曾想入仕为官。故舜先明此事，方论及乐。

（《圆悟佛果禅师语录》卷十三，《大正藏》本。[宋·钱时：《融堂书解》卷一《虞书·尧典》，《文渊阁四库全书》本。

春到花香处处秀，山河大地是如来。如何辨别一个琴师是否致力于参悟、传承琴道的明师呢？琴道至于广大精微处固非一般人所能测，但其浅近处则有迹可寻，方法就是观察他对待名利的态度。

……因述偈曰：‘杯子扑落地，响声明沥沥。如果习琴者也能秉守如此见地，则能在研习琴道的路上常常遇到与自己相应的琴师。